설계자 환경은 구조를 갖고 있지만, 그 구조는 고려하고 있는 심리적 상태에 따라 달라진다. 하나의 예시로 사랑에 대한 설계자 환경은 고독에 관한 설계자 환경과 상이할 수 있다. 고독의 인지적 구조 모델이 제시되어 있다. 이 모델은 앞서 논의한 요인분석에 기반을 두고 있지만, 일부에는 명칭이 달라지고 변화가 있고 다른 출처를 참조하여 몇 가지를 추가했다. 고독의 관계적 그리고 비관계적인 차원을 구분해 보자. 관계적 차원을 두 가지 하위범주, 즉 내부지향 고독과 외부를 지향하는 고독으로 분류할 수 있다. 예전에 기술한 대로 Wang의 데이터는 내부를 지향하는 고독이 깨달음과 자유의 두 가지 연관된 차원으로 추가로 구분할 수 있음을 보여준다. 깨달음을 통해 역량을 증진하고 또는 간혹 긍정적인 자유라 지칭하는 것이 등장할 수도 있습니다. 자유의 차원 그 자체로는 주로 부정적 자유와 사회적 염려나 책무로부터 벗어남과 연관된다.
고독의 비관계적 차원
고독의 비관계적 차원으로 돌아가면, 이는 외로움의 느낌에 의해 가장 명백하게 드러난다. 주로 긍정적인 체험으로 알고 있는 진정한 고독의 특징에 외로움을 포함시키는 것이 처음에는 이상하게 보일 수도 있다. 하지만 고독은 통상적으로 순간적인 상태가 아니며, 질적으로 다른 체험들이 유발되어 하나의 일화 동안에 계속될 수 있다. 이 이로하에는 외로움도 포함된다. 비록 고통스러운 것이지만, 외로움은 다른 식으로 하면 곪아서 터질 수도 있는 문제들에 대한 해결책을 모색할 수 있도록 동기를 부여하는 유익한 근원이 될 수도 있다. 외로움이 지배적이고 외관상으로 헤쳐나갈 수 없어 보이는 경우에만 우리는 지금까지 유사 고독이라고 부르는 일화의 한 예시로 여길수 있었다. 그 반대의 경우도 똑같다.
다시 말해, 어떤 사람이 오랜 기간 동안 혼자였고 고독의 순간을 전혀 체험한 적이 없다고 한다면, 우리는 무언가가 잘못되었다고 의심할 수 있을 것이다. 왜냐하면 분리에서 온은 외로움은 인류 유산 중 일부이기 때문이다.
정서적 순화와 창의성
정서적 순화나 창의성과 같은 기술들은 외로움에 대처할 때 특히 필요하다. 대만의 한 선물 가게에서 판매하는 버튼에는 이별의 슬픔을 향수로 변화시키세요.라는 글자가 있다. 추억과 동경, 친밀함의 항목들이 포함되어 있는 향수는 외로움에 대적하는 데 효과적인 것으로 나타났다. 이건 레크리에이션이나 기분전환과 같은 외로움대처방식과는 다를 수 있는데 향수에는 정서변환의 심리적 작업이 포함되지만 후자는 그렇지 않다는 점 때문이다.
진정한 고독을 위한 또 다른 필수적인 기술은 물리적 및 사회적 현실로부터 정신적 현실을 분리시키는 능력이다. 공공 생활의 요구로부터 자유롭게 된 고독은 한편으로는 자기의 탐구에 대한 기회를 제공하고, 또 다른 한편으로는 이상적인 공동체를 추구하는 기회를 제공한다. 사람은 진정한 사회를 창출하기 위해사회에서 도망친다. 지금까지 살펴본 간단한 이론적인 검토를 요약해 보면 진정한 고독은 참된 자기와 도립성 그리고 이상적인 공동체라는 세 가지 상호 관련된 주제를 특징으로 하고 있는 인지적인 공간에서 나타나게 된다.
이 주제들은 의식의 표면으로부터 결코 멀리 있지 않다. 다시 말해, 외로움을 완화시키며 또 외로움에 의해 완화된다.
중국 은일사상의 전통
서양에서 은자의 생활양식은 아웃사이더의 생활양식이었다. 하지만 동양의 많은 고대 문명에서는 오랫동안 은자의 상태가 자연스러우며 적절한 모든 인생의 최고봉으로 수용되었다. 프랑스는 삶의 4번째와 최종 단계에서 고독을 자연스러운 것을 보는 인도의 힌두교에 대해 간단하게 논하면서 동서양의 다른 점을 설명한다. 이번에는 중국의 은일사상에 중점을 두고 고독과 연관된 설계자 환경을 설명하고자 한다. 비록 은둔생활이 인도에서처럼 삶의 4단계 중 하나가 될 정도로 칭송받지는 않았지만, 중국의 역사에서 은둔생활은 여전히 선망의 대상이었다
중국의 은일사상을 규정하는 한 가지 특징은 정부에 애한 봉사를 거절한 지식인들이다. 녹봉에 의지하지 않고 대문을 걸어 잠그고 생계를 꾸려가기 위해 오로지 관료로 입신함으로써 획득할 수 있는 사회적 지위에 대한 미련이 없음을 보여주기 위해 그리고 온생을 자기 수양과 학문 그리고 예술을 추구하는 것에 헌신하기 위해 은둔자가 되었다. 은자의 새로운 거처 모색은 진정한 문화와 참된 자아에 대한 모색이다. 진실한 중국 은자들은 원칙에 타협을 모르는 사람들이다. 그들은 관직을 재임하는 도중에 자신들의 윤리적 원칙이 위협을 받는 것을 체험하였다. 그들이 공무를 거절하는 것은 통치자와 그 정부에 대한 항의의 표시였다. 은자들이 관리로서 획득할 수 있는 사회와 문명의 안락함과 재정적인 자유 그리고 사회적 지위를 기꺼이 포기하면서까지 추구하고자 했던 이상은 진정한 자기와 독립 그리고 이상적인 공동체에 대한 진정한 고독의 세 가지 차원 속에 머무르는 것이었다.